Sejarah Panjang Tentang Peran Islam Dalam Dunia Pendidikan

Kegiatan pendidikan Islam dimulai pada abad ke-8, terutama dalam rangka menyebarluaskan ajaran Al-Qur'an dan Sunnah Nabi. Tugas pertama dalam upaya ini adalah merekam tradisi lisan dan mengumpulkan naskah tertulis. Informasi ini disusun secara sistematis pada abad ke-2 Hijriah. Kegiatan besar “mencari ilmu” (ṭalab al-ʿilm) ini menghasilkan penciptaan ilmu-ilmu tradisi, sejarah, dan sastra Arab secara khusus.

Ketika pengenalan ilmu-ilmu Yunani filsafat, kedokteran, dan matematika menciptakan kumpulan pengetahuan awam yang hebat, reaksi kreatif atas dasar agama tradisional menghasilkan gerakan teologis rasionalis dari Muʿtazilah. Berdasarkan warisan Yunani itu, dari abad ke-9 hingga abad ke-12 M, sebuah gerakan filosofis yang brilian berkembang dan menghadirkan tantangan bagi ortodoksi tentang masalah keabadian dunia, doktrin wahyu, dan status Syariah.

Ortodoks menjawab tantangan secara positif dengan merumuskan dogma agama. Namun, pada saat yang sama, karena takut akan ajaran sesat, mereka mulai menarik perbedaan tajam antara ilmu agama dan ilmu sekuler. Penjaga Syariah mengembangkan sikap tidak simpatik terhadap disiplin sekuler dan mengeluarkan mereka dari kurikulum sistem madrasah (perguruan tinggi).

Pengecualian mereka dari sistem pendidikan Sunni terbukti fatal, tidak hanya bagi disiplin-disiplin itu, tetapi dalam jangka panjang, bagi pemikiran keagamaan secara umum karena kurangnya tantangan dan rangsangan intelektual. Kurikulum madrasah yang khas mencakup logika (yang dianggap perlu sebagai ilmu "instrumental" untuk kebenaran formal prosedur berpikir), sastra Arab, hukum, Hadis, tafsir Al-Qur'an, dan teologi. Meskipun kritik sporadis dari kalangan tertentu, sistem madrasah tetap tahan terhadap perubahan.

Salah satu ciri penting pendidikan Muslim adalah bahwa pendidikan dasar (yang terdiri dari membaca, menulis, dan berhitung Al-Qur'an) tidak memberi kandidat untuk masuk ke lembaga pendidikan tinggi, dan keduanya tetap terpisah. Dalam pendidikan tinggi, penekanannya adalah pada buku daripada pada mata pelajaran dan pada komentar daripada pada karya asli. Hal ini, ditambah dengan kebiasaan belajar dengan menghafal (yang dikembangkan dari karakter pengetahuan yang pada dasarnya tradisional yang mendorong belajar lebih dari berpikir), semakin memperlemah kreativitas intelektual.

Namun, terlepas dari kekurangan-kekurangan besar ini, madrasah menghasilkan satu keuntungan penting. Melalui keseragaman isi hukum-religiusnya, hal itu memberikan kesempatan kepada para ulama untuk mewujudkan kohesi dan kesatuan pemikiran dan tujuan yang menyeluruh, yang, meskipun sangat beragam dalam budaya Muslim lokal, telah menjadi ciri yang gamblang dari komunitas Muslim dunia. Keseragaman ini bahkan telah bertahan dari ketegangan serius yang diciptakan melawan kursi pembelajaran formal oleh tasawuf melalui disiplinnya yang khas dan pusatnya sendiri.

Berbeda dengan sikap Sunni terhadapnya, filsafat terus dibudayakan secara serius di kalangan Syi'ah, meskipun ia mengembangkan karakter keagamaan yang kuat. Memang, filsafat telah menikmati tradisi yang tak terputus di Iran hingga saat ini dan telah menghasilkan beberapa pemikir yang sangat orisinal. Akan tetapi, baik sistem pembelajaran abad pertengahan Sunni maupun Syiah, telah berhadapan dengan tantangan terbesar dari semuanya—dampak dari pendidikan dan pemikiran modern.

Organisasi pendidikan berkembang secara alami dalam perjalanan waktu. Bukti ada sekolah-sekolah kecil yang sudah didirikan pada abad pertama Islam yang dikhususkan untuk membaca, menulis, dan pengajaran dalam Al-Qur'an. Sekolah pendidikan "dasar" ini disebut kuttāb. Gubernur Irak yang terkenal pada awal abad ke-8, al-Ḥajjāj yang kejam, pernah menjadi guru sekolah di awal kariernya. Ketika pendidikan tinggi dalam bentuk tradisi tumbuh pada abad ke-8 dan ke-9, itu berpusat di sekitar orang-orang terpelajar kepada siapa siswa melakukan perjalanan dari jauh dan dekat dan dari siapa mereka memperoleh sertifikat (ijāzah) untuk mengajarkan apa yang telah mereka pelajari.

Melalui kemurahan hati para penguasa dan pangeran, perpustakaan pribadi dan umum yang besar dibangun, dan sekolah-sekolah dan perguruan tinggi muncul. Pada awal abad ke-9 insentif yang signifikan untuk belajar datang dari terjemahan yang dibuat dari karya ilmiah dan filosofis dari bahasa Yunani (dan sebagian Sansekerta) di bayt al-ḥikmah ("rumah kebijaksanaan") yang terkenal di Baghdad, yang secara resmi disponsori oleh khalifah al-Maʾmn. Khalifah Fāṭimid al-Ḥākim mendirikan dār al-ḥikmah ("aula kebijaksanaan") di Kairo pada abad ke-10-11.

Dengan munculnya Turki Seljuk, wazir terkenal Niẓām al-Mulk menciptakan sebuah perguruan tinggi penting di Baghdad, yang dikhususkan untuk pembelajaran Sunni, pada paruh kedua abad ke-11. Salah satu universitas tertua di dunia, al-Azhar di Kairo, awalnya didirikan oleh Faimiyah, tetapi Saladin (Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūb), setelah mengusir Fāṭimids, ditahbiskan untuk belajar Sunni di abad ke-12. Sepanjang abad-abad berikutnya, perguruan tinggi dan universitas kuasi (disebut madrasah atau dār al-ʿulūm) muncul di seluruh dunia Muslim dari Spanyol (dari mana filsafat dan sains ditransmisikan ke Barat Latin) melintasi Asia Tengah hingga India.

Di Turki muncul madrasah gaya baru; ia memiliki empat sayap, untuk pengajaran empat mazhab hukum Sunni. Kursi profesor diberkahi di perguruan tinggi besar oleh pangeran dan pemerintah, dan mahasiswa perumahan didukung oleh dana abadi perguruan tinggi. Segudang pusat pembelajaran yang lebih kecil diberkahi oleh sumbangan pribadi.